Aha! Und was heißt das genau?

Religions- und Ideologiekritik ist seit jeher eine essenzielle Aufgabe der Aufklärung. Bahnbrechende Errungenschaften wie Menschenrechte, der demokratische Rechtsstaat, Meinungs-, Religions- und Pressefreiheit, sexuelle Selbstbestimmung, Gleichberechtigung von Frau und Mann, die Freiheit von Kunst und Wissenschaft, Kinderrechte und Tierrechte wurden von mutigen Menschen gegen den erbitterten Widerstand der Religionen erkämpft. Sie gelten auch heute längst nicht überall auf der Welt, vor allem da nicht, wo Religion die Gesellschaftsordnung bestimmt. Auch heute noch werden Menschen hingerichtet, weil sie nicht an Gott glauben, Demokratie, Gleichberechtigung und individuelle Selbstbestimmung einfordern. Wir verstehen uns als Teil einer globalen säkularen Emanzipationsbewegung mit langer Tradition und sind überzeugt: Religion und Esoterik müssen sich an den gleichen ethischen und gesellschaftspolitischen Maßstäben messen lassen wie jede andere Ideologie, die unsere Spezies im Verlauf ihrer kulturellen Evolution hervorgebracht hat. Patriarchale, homo- und frauenfeindliche, antidemokratische oder autoritäre Lehren, dogmatische Moralvorstellungen, schwarze Pädagogik und blinder Gehorsam, wie sie aus Religionen abgeleitet werden, dürfen sich selbstverständlich genauso wenig der öffentlichen Kritik entziehen, wie ihre ideologischen Zwillinge aus dem rechts-nationalistischen Spektrum. Im Gegenteil. Sie sind weder „heilig“ oder „unantastbar“ und schon gar nicht Privatangelegenheit, denn sie wirken fundamental in die Gesellschaft zurück, wie sich aktuell weltweit wieder in zahlreichen Konflikten beobachten lässt. Auch unsinnige oder widerlegte – und damit schlicht falsche! – Annahmen über die Welt (etwa die Vorstellung, die Erde sei der Mittelpunkt des Universums und die Menschheit das intendierte Ziel einer planvollen „Schöpfung“) müssen schlicht und einfach als Fake News zurückgewiesen werden. Mythen sollten Fakten weichen.

Dabei handelt es sich um eine humanistische Weltanschauung naturalistischer Prägung. Er gibt auf Basis wissenschaftlicher Erkenntnisse und humanistischer Werte Antworten auf die existenziellen Grundfragen des Menschseins (Woher kommen wir? Wohin gehen wir? Was ist der Sinn des Lebens? Was ist ethisch gerecht?).
Der Begriff des evolutionären Humanismus wurde Anfang der 1960er-Jahre von dem Evolutionsbiologen und ersten Generaldirektor der UNESCO, Sir Julian Huxley, geprägt. Die Vorläufer dieser Weltsicht reichen zurück in die Antike – etwa zu dem griechischen Philosophen Epikur, der um 300 v. u. Z. bereits wesentliche Erkenntnisse der Moderne vorweggenommen hat: wie zum Beispiel die Lehre vom atomaren Aufbau der Welt, vom Aufstieg und Untergang der Arten, der Unendlichkeit des Weltalls, dem Gesellschaftsvertrag und dem individuellen Streben nach Glück als Dreh- und Angelpunkt einer menschengerechten Ethik und Politik.
Denker in späteren Jahrhunderten wie Giordano Bruno, Montaigne, La Mettrie, Jefferson, Paine, Darwin, Marx, Nietzsche, Einstein, Russell oder H.G. Wells entwickelten wesentliche Grundlagen für das Konzept des evolutionären Humanismus, auf die Julian Huxley Mitte des 20. Jahrhunderts zurückgreifen konnte. Evolutionäre Humanist:innen treten entschieden für die Werte der (philosophischen) Aufklärung ein, für kritische Rationalität, Selbstbestimmung, Freiheit, zivilgesellschaftliches Engagement und soziale Gerechtigkeit. Wir begreifen den Menschen nicht als „Krone der Schöpfung“, sondern als unbeabsichtigtes Produkt der natürlichen Evolution, das sich nur graduell, nicht prinzipiell von anderen Lebewesen auf unserem „Staubkorn im Weltall“ unterscheidet. Diskriminierende Ideologien wie Rassismus, Sexismus sowie sozialdarwinistische Konzepte sind mit unserem Humanismus unvereinbar.

Die wissenschaftliche Methode ist ein systematischer Prozess, der – auf Basis von Beobachtungen, Experimenten, Analysen und Kritik – zu neuen Erkenntnissen führt. Das Wissen, das auf diese Weise erlangt wird, gilt so lange als anerkannt und gesichert, bis neue Erkenntnisse es ergänzen oder widerlegen. Wissenschaft ist im Unterschied zu Religion und Esoterik also ergebnisoffen. Als Methodik des kritischen Zweifelns beruht sie weder auf „unantastbaren ewigen Wahrheiten“, noch hat sie das Bestreben, „unerschütterliche Wahrheiten“ zu vermitteln. Sie will verstehen. Am Beginn steht dabei eine Frage. Haben Wissenschaftler:innen eine vorläufige mögliche Antwort gefunden, gehen sie damit vorsichtig um – so lange sie keinen Nachweis für die Richtigkeit der Antwort liefern können, sprechen sie von einer Hypothese, die erst in Experimenten eindeutig und nachweislich bewiesen werden muss. Das Experiment gilt nur dann als anerkannt, wenn Wissenschaftler:innen auf der ganzen Welt die Versuchsanordnung wiederholen können und dabei dieselben Resultate erhalten. Die Resultate müssen anschließend korrekt interpretiert und eingeordnet werden. Beweisen sie, dass die Hypothese richtig ist? Falls nicht, war die Hypothese falsch. Nicht schlimm. Auch das erweitert den Wissensschatz der Menschheit. Wenn doch, ist die Hypothese korrekt und die Wissenschaftler:innen kommunizieren ihre Resultate. Denn Wissenschaft ist ein ständiger Prozess der Wissenserweiterung, der nur gelingen kann, wenn die Ergebnisse weltweit geteilt werden. Die Kommunikation des Wissens stellt zudem sicher, dass Methoden und Versuchsanordnungen von anderen kritisch überprüft und mögliche Fehler gefunden werden können. Waren die Experimente methodisch korrekt? Beweisen sie wirklich die Hypothese?
Erst wenn viele Wissenschaftler:innen einverstanden sind, gilt die Hypothese als bestätigt. Nur so kann sie zu einer neuen Erkenntnis und einer neuen Theorie werden. Wissenschaft ist ein mühsamer Prozess. Aber die einzig redliche Methode, wenn wir wirklich etwas über die Wirklichkeit herausfinden und nicht Wunschdenken und (Verschwörungs-)Glauben behaupten wollen.

Der Staat subventioniert die Kirche jedes Jahr mit ca. 21 Milliarden Euro. Das bedeutet, dass alle Bürger:innen dieses Landes die Kirche finanzieren, selbst wenn sie nie Mitglied waren. Als „Körperschaft des öffentlichen Rechts“ ist die Kirche grundsätzlich nicht steuerpflichtig: Sie zahlt keine Einkommenssteuer bzw. keine Körperschaftssteuer, keine Vermögenssteuer, keine Erbschaftssteuer, keine Schenkungssteuer, keine Gewerbesteuer, keine Grundsteuer, keine Grunderwerbssteuer, keine Umsatzsteuer, keine Zinsabschlagssteuer bzw. keine Kapitalertragssteuer, keinen Solidaritätszuschlag, und sie ist von Justizkosten bzw. Gerichtsgebühren sowie von Beurkundungs- und Beglaubigungs-gebühren befreit, z. B. den Gebühren für Grundbucheinträge, was vor allem durch die immensen Immobiliengeschäfte in die Millionengeschenke geht. Die rund 12 Milliarden Euro Kirchensteuern werden, anders als allgemein angenommen, nur zu einem äußerst kleinen Teil für wohltätige Zwecke verwendet. Sie dienen hauptsächlich der internen Organisation. Auch die angeblich unverzichtbaren Dienstleistungen für die Gesellschaft, mit denen sich die Kirche fortgesetzt legitimiert, bezahlt fast ausschließlich der Staat, also alle Steuerzahler:innen, auch anders- und nicht religiöse Menschen. Hier die Fakten:

Unser Ziel ist es, der wachsenden Zahl religionsfreier Menschen eine starke Institution und Lobby zu bieten, deren Positionen und Interessen fest im öffentlichen und politischen Diskurs zu verankern und mit der Stadtgesellschaft regelmäßig in Austausch zu kommen. Neben der Vernetzung und Sichtbarmachung religionsfreier Menschen ist einer unserer politischen Arbeitsschwerpunkte die konsequente Trennung von Staat und Religion. Zwar sieht unsere Verfassung aus guten Gründen den gleich weiten Abstand des Staates zu allen Weltanschauungen vor, jedoch wird dieser Grundsatz in der Praxis weitgehend ignoriert. So genießt die Kirche in Deutschland derart umfassende finanzielle Privilegien und parlamentarische Mitbestimmungsrechte wie keine andere zivilgesellschaftliche Kraft, obwohl es dafür keine demokratische Legitimation gibt. Diese Tatsache bedarf einer kritischen öffentlichen Diskussion, zumal die Kirche nur einen (immer kleiner werdenden) Teil unserer pluralistischen Gesellschaft vertritt. In Düsseldorf stellen die Konfessionsfreien mit über 50 Prozent (Tendenz steigend) sogar die absolute Mehrheit, wie in Ballungsgebieten und Städten üblich. Aus diesem Grund fordern wir:

Als Interessenvertretung für Menschen ohne religiöse und esoterische Weltanschauung möchten wir Gleichgesinnte vernetzen, die Akzeptanz rationaler und wissenschaftlicher Erkenntnisse in der Gesellschaft fördern und gesellschaftspolitischen Austausch über diese Themen anstoßen. Darum bieten wir vielfältige, regelmäßige Formate: